民航珠海空管站气象台举行20周年艺术评选
夏至之后，地渐渐向上，至秋分，地正当天之中央。
但圣贤如果遇到时运，进而获得权力，就能实现天下大治。王阳明不仅在遇到火灾时祈祷上天，在遇到旱灾时也祈祷上天。
因此，对天进行本体性探讨，可以让我们更好地理解儒家法律思想乃至中国传统法律文化的本源和根基。对儒家之天进行本体性思考，可以使人更深刻地认识中国传统法律文化的本源和根基。登城南之楼以观，民大悦。降灾於夏，以彰厥罪，［118］上天降灾于夏王朝，是因为有夏有罪，招致上天刑罚。位格之天是最高生命的存在，其至高无上，创生并维系万物，具有无所不能的神性，也管理人类与自然的一切。
参见谢维扬：《至高的哲理》，生活·读书·新知三联书店，1997年版，第 149页。从方位论分别为东、南、西、北。参见（明）钟始声：《辟邪集·天学再征》，吴相湘主编：《天主教东传文献续编》，台湾学生书局1986年版，第930-931页。
［78］道理的天和主宰的上帝，是同一个客体。有些人品德不好，有不从天意的罪过，上天命令他们改正，但他们拒绝改正，才遭致夭折。天之旧义为主宰，天之新义为理，主宰之天就是义理之天。陆九渊认为，心之体甚大，若能尽我之心,便与天同。
心也，性也，天也，一也，［90］也是强调心、性、天之同一。如《诗经》瞻仰昊天，有嘒其星［7］。
彼罪曷逋兮，哀此穷苦。君主行政，要承天意以从事 ［126］。彼罪遏逋兮，哀此穷苦。［119］以此劝诫皇帝不能获罪于天，尊重上天的主权。
尝有一人题分水岭,谓水不曾分,某和其诗曰水流无彼此,地势有西东。《皇明大儒王阳明先生出生靖乱录》记载这次的阳明祈风： 先生命取辨香、亲至船头、焚香望北再拜曰：皇天若哀悯生灵，许王守仁匡扶社稷，愿即反风。位格之天至高、永恒，基于其自己的仁爱创生了宇宙万物与人类，对万物与人类具有统治、管理的主权。到宋代，理学家张载云：由太虚，有天之名。
［71］楚王的富贵并不是由于他的聪明，君子的清贫也不是由于他的愚蠢，这些都是由天时、天命造成的。［105］天生万物过于神秘莫测，知天是非常难的事。
生活的各个方面都要诚敬，以无愧于昊天上帝【8】。但圣贤如果遇到时运，进而获得权力，就能实现天下大治。
象曰：何天之衢，道之大行也。未有不善者而謟祷得福者也，未有不为恶而以守正得祸者也。宋人程颐、程颢云:天者，理也。因此，孔子的天依然是宗周的主宰之天，是宇宙万化背后的决定力量，是一个决定着社会、自然与人生命运的至上神［36］。但民众还是以为雨水不足以解除旱情，等到四月王阳明率军凯旋归来时，又举行祈祷降雨仪式，第二天下雨，第三天天降大雨，民众高兴地出门耕田。［93］事天，如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失。
王阳明这一系列的祈祷行为，验证了他自己对天的论述，天是赐良知、天理给人的天，也是主宰自然、控制一切的天。一月不雨兮，民已为痾。
百姓何罪之有，苍天发怒何必如此草草？请速速兴起云雾，让甘雨滋润下方田土。盗贼兮为民大屯，天或罪此兮赫威降嗔。
［40］君子创立功业，代代延续，至于能否成功，全在于上天之命。作为中国古人信奉的最高超验主宰，天在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称帝上帝天，在儒家古籍经典中则有上帝帝天帝皇天上帝等称呼。
始入岁首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先贵之义也。至高主宰天在法理上拥有世上的一切，无论是尧还是舜，其王权的终极性来源只能是天。词曰：呜呼，十日不雨兮，田且无禾，经月不雨兮，川且无波。在此，荀子显然继承了孔孟的天命思想。
法律文化 天是中国哲学中最基础的本体论概念，更是儒家法律思想的基础性范畴。做与不做，并不单单取决于人的力量。
牟宗三.名家与荀子［M］.台北：台湾学生书局,1979:214. [67][72]方达.《荀子·天论》中天的三个哲学维度及意义［J］.晋阳学刊,2016(6):23-28. [68][102]成云雷.先秦儒家圣人与社会秩序建构［D］.华东师范大学博士学位论文，2006:105,116. [73]牟宗三.周易哲学演讲录［M］.上海：华东师范大学出版社,2007:75。象辞的意思是，以天道的法则辅佐君王，会使天道施行于天下，这就是承受天的福佑。
在法学界，法史学家范忠信教授将传统法律文化中的天归纳为自然之天神灵主宰之天道理之天天国之天四类［5］。中世纪最杰出的神学家就是用这一定义进行了上帝本体论的研究，这一定义也引发了后世关于共相与殊相、唯实论与唯名论的讨论［64］。
4.王阳明的天也是位格之天。在臧仓成功阻止鲁侯与孟子见面后，孟子说：行或使之，止或尼之。以此见天意之仁而不欲陷人也。学界对中国古代天的内涵理解不一，各种观点异彩纷呈。
孟子认为自己之所以未能和鲁侯相见，是上天的意思，并不是臧氏之子决定了此事的结果。［23］又如，其在天而象天者，莫大日月，继天之光明，莫不照也。
就上述诸天之说而言，物质自然之天就是宇宙自然，可以理解为是位格之天的创造物，神灵主宰之天是体现了位格之天的权能，义理规则之天则体现了位格之天的道德与法则。再月不雨兮，民将奈何。
正德五年（1510年），王阳明任庐陵知县。贞，帝其及今十三月令雷［113］。